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【国学讲堂】完整《格言联璧》卷一【东莞折扣网】

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《格言联璧》(清)金兰生

前言

《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后,即广为传诵,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读”。

作者自序

余自道光丙午岁(1826年,道光二十六年),敬承先志,辑《几希录续刻》。刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。积久成帙,编为十类,题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》,以公同好。至全录之刻,姑俟异日云。 咸丰元年辛亥(1851年)仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。


【学问类】

一、

[原文]

古今来许多世家,无非积德;

天地间第一人品,还是读书。

[译文]

古今来世代显贵家族,无不因积德造就;天地之间第一等好人品,还是由读书培养。

[原文]

读书即未成名,究竟人高品雅;

修德不期获报,自然梦稳心安。

[译文]

刻苦读书,即使功名未就,但使人品高雅,气度不凡;道德高尚,但不希图报答,时时恬然自安,饱食酣眠。

[原文]

为善最乐,读书便佳。

[译文]

帮助别人,做善事,最令我愉悦;认真读书,重修养,最为人赞许。

四、

[原文]

诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;

在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。

[译文]

诸位到书院为何,哪里仅仅限于是搞学问和写文章,具有一种技艺与特长,便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较,不过就是为子为臣为弟为友,尽到五种人伦的职责,共同成为恪守礼教的正人君子。

[原文]

聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;

聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。

[译文]

聪明用在正道上,越聪明越好,文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上,越聪明越坏,文才名声只助长其伪诈丑行。

[原文]

战虽有阵,而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;

丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。

[译文]

战场交锋,即使列阵有方,但以勇猛为本;操办丧事,即使礼节周全,但以哀痛为本;文人学士,即使学富五车,但以德行为本

[原文]

飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。

[译文]

旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。

[原文]

经济出自学问,经济方有本源;

心性见之事功,心性方为圆满。

舍事功更无学问,求性道不外文章。

[译文]

经国济世之道来自广博的学问,它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上,它才算得上圆满。除了建功立业之外,世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道,必须到圣贤的文章中去找

[原文]

何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;

何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。

[译文]

什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。

[原文]

竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。

经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。

[译文]

能竭忠尽孝,才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才,编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

十一

[原文]

以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实。以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。

注释:菑畬(zī she耕耘)

[译文]

以心术为根本,以伦理为树干,以学问为良田,以文章为花萼,以事业为果实,以书籍为园林,以歌咏为音乐,以义理为食物,以著述为彩绣,以诵读为耕耘,以讨论学问为累积,以先贤的言行为师友,以敬忠笃信为修持,以行善降祥为给用,以乐天知命为依归。

十二

[原文]

凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。

[译文]

一人独处应谨慎自己的行为,预知每一心思所含的意念,严肃威仪安于天命,敬人伦以成圣贤,谨慎各种行为以成就德引,改过向善以成贤良。

十三

[原文]

收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;

尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。

[译文]

把仁心存在自己心中是先贤的最高学问,行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

十四

[原文]

万理澄彻,则一心愈精而愈谨;

一心凝聚,则万理愈通而愈流。

[译文]

事理明白则心愈能清楚而专一,心能专一则事理愈能通达流畅。

十五

[原文]

宇宙内事,乃己分内事;

己分内事,乃宇宙内事。

[译文]

将宇宙万物的事视为自己的事,自己的事也就是宇宙万物的事。

十六、

[原文]

身在天地后,心在天地前;

身在万物中,心在万物上。

[译文]

身虽处天地万物之后,心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中,而心却在天地万物之上。

十七、

[原文]

观天地生物气象,学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息,成就处是至诚无息。

[译文]

观察天地万物的自然景象,学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。

十八、

[原文]

以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;

以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;

以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套,行王道必本天德;

后世学问是两截,不修己只管治人。

[译文]

对圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本与德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。

十九、

[原文]

口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;

独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。

[译文]

满口仁义道理,但内心却充满邪念,只责怪他人而从不责骂自己,这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见,能敬畏鬼神,知人又知天理,这才是实际的学问。

二十、

[原文]

无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;

无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。

[译文]

没有根本的气节,就好像醉汉喝醉酒打人,酒醉时很勇敢,酒醒后勇气全消,没有一点气力。没有以学问为根本的见识,就好像厨师在炉灶前面,面前光亮而背后黑暗。

二十一、

[原文]

理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;

事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。

[译文]

用心体会整理才能理解精确得当,所以应当沉着稳重,不然就成了口头耳边的小事,过后就忘了。事理要以典故为依据,因此必须学识广博,否则就成了随意推测,胡编乱造。

二十二、

[原文]

只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精,不然,众论淆之而必疑;

只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一,不然,利害临之而必变。

[译文]

即使只有一毫粗疏的地方,就不能准确地认识事理,所以说一定要精确。不然,众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念,便不能坚守事理,故而必须专心,否则在利害面前必定会经不起考验。

二十三、

[原文]

接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有通。

[译文]

接人待物要平和而有节操,处理事情要明白而果断,识理要正直诚实而通达。

二十四、

[原文]

在古人之后议古人之失,则易;

处古人之位为古人之事,则难。

[译文]

生于古人之后而议论古人的缺点失误容易,而若处于古人的位置做古人所做的事就很难

二十五、

[原文]

古之学者,得一善言,附于其身;

今之学者,得一善言,务以悦人。

[译文]

古时候的学者得到一句善言,就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

二十六、

古之君子,病其无能也,学之;

今之君子,耻其无能也,讳之。

[译文]

古代的学者,为自己才学不高而担忧,就发奋学习,迎头赶上;现在的文士,为自己才学不高而羞愧,就隐满短处,避忌批评。

二十七、

[原文]

眼界要阔,遍历名山大川;

度量要宏,熟读五经诸史。

[译文]

眼界要开阔,就要游鉴名山大川;度量应宏大,须得熟读经史典籍。

二十八

[原文]

先读经后读史,则论事不谬于圣贤;

既读史复读经,则观书不徒为章句。

[译文]

先读经书,再读史籍,以经论史,评论古人史事,就不会与圣贤相悖;研读史籍,再温经书,以史证经,读书目的升华,决不仅为章句之学。

二十九、

[原文]

读经传则根柢厚,看史鉴则事理通,

观云天则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。

[译文]

读经书,阅传注,就为治学打下坚实基础;看史籍,鉴古今,就使宏论滔滔切中肯綮;游山川,观壮景,就使志气凌云眼界开阔;戒嗜好,弃私欲,就使胸怀磊落一尘不染。

三十、

[原文]

一庭之内,自有至乐;

六经以外,别无奇书。

[译文]

庭院虽小,自有赏心乐事;六经之外,更加无奇特之书。

三十一、

[原文]

读未见书,如得良友;

见已读书,如逢故人。

[译文]

阅读未见过的书,如结识好朋友,情意和洽;重读已看过的书,如老朋友相晤,叙旧联谊。

三十二、

[原文]

何思何虑,居心当如止水;

勿取勿忘,为学当如流水。

[译文]

无思无虑,心境应当平静如水;不求冒进也不忘记,学业当如流水一般永无止境。

三十三、

[原文]

心不欲杂,杂则神荡而不收;

心不欲劳,劳则神疲而不入。

[译文]

用心不能杂乱,杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累,劳累则精神疲倦不能有所收获。

三十四、

[原文]

心慎杂欲,则有余灵;

目慎杂观,则有余明。

[译文]

内心慎防杂念,会更加机敏;眼光审慎万物,则愈加明亮。

三十五、

[原文]

案上不可多书,心中不可少书;

鱼离水则身枯,心离书则神索。

[译文]

书桌上不能有太多的书,心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯,心中没有书则无寄托。

三十六、

[原文]

志之所趋,无远勿届,穷山距海不能限也;

志之所向,无坚不入,锐兵固甲不能御也。

[译文]

只要心中有远大的志向,没有不能达到的地方;而心中所追求的,则没有任何困难可以阻拦。

三十七

[原文]

把意念沉潜得下,何理不可得;

把志气奋发得起,何事不可为。

[译文]

使意念沉稳,任何事理都能通达;有志发愤图强,任何难事都能成功。

三十八、

[原文]

不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得;

不开悟,便如胶柱鼓瑟,一毫转动不得;

[译文]

心有成见,就好像用水浇石头,水一点都进不去;对事理不能领悟,则拘泥而不变通,一点都转动不得。

三十九、

[原文]

不体认,便如电光照物,一毫把捉不得;

不躬行,便如水行得车、陆行得舟,一毫受用不得。

[译文]

读书不体验认识,就好像闪电照物,一点都抓不到;读书不能身体力行,就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。

四十

[原文]

读书贵能疑,疑乃可以启信;

读书在有渐,渐乃克底有成。

[译文]

读书贵在能有疑问,有疑问方能增进对事物的了解。

四十一、

[原文]

看书求理,须令自家胸中点头;

与人谈理,须令人家胸中点头。

[译文]

读书求明理,须让自己满意;与别人谈道理,须令别人佩服。

四十二、

[原文]

爱惜精神,留他日担当宇宙;

蹉跎岁月,问何时报答君亲。

[译文]

爱惜精神以备日后担当大任,虚度时光何以报父母之恩?

四十三、

[原文]

戒浩饮,浩饮伤神;戒贪色,贪色灭神;

戒厚味,厚味昏神;戒饱食,饱食闷神;

戒妄动,妄动乱神;戒多言,多言伤神;

戒多忧,多忧郁神;戒多思,多思挠神;

戒久睡,久睡倦神;戒久读,久读枯神。

[译文]

戒酗酒,酗酒伤神;戒色欲,贪色灭精神;戒美味,美味使精神昏沉;戒过饱,过饱使精神郁闷;戒多动,多动使精神混乱;戒多话,多话损伤精神;戒多忧,多忧使精神郁结;戒多思,思虑多刺激精神;戒久睡,久睡使精神疲倦;戒久读,久读使精神苦劳。

【存养类】

四十四、

[原文]

性分不可使不足,故其取数也宜多:曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,曰致广大,极高明;

情欲不可使有余,故其取数也宜少:曰谨言,曰慎行,曰约己,曰清心,曰节饮食,寡嗜欲。

[译文]

充分发挥人的天性禀赋,发挥得越多越好:运用天性去穷究物理,极尽智力,通达自然,思惟神妙,造就豁达的胸怀和高洁的品德;尽量压抑人的情感欲望,遏制到越少越好:管束自己去谨慎说话,持重办事,约束自身,心地高洁,还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

四十五、

[原文]

大其心,容天下之物;

虚其心,受天下之善;

平其心,论天下之事;

潜其心,观天下之理;

定其心,应天下之变。

[译文]

思想开阔,才能包容天下的千山万壑;思想谦虚,才能接受天下的真知大德;思想平明,才能纵论天下的善恶得失;思想深沉,才能讨论天下的学说哲理;思想稳定,才能应付天下的风云变幻。

四十六、

[原文]

清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,沉警以养吾之识,刚大以养吾之志,

果断以养吾之才,凝重以养吾之气,宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。

[译文]

把自己的精神,培养得清净明澈;把自己的思想,澄清专一;把自己的胆识,培养得深沉敏捷;把自己的气魄,培养得坚强宏大;把自己的才干,培养得果敢决断;把自己的器量,培养得端正庄重;把自己的胸襟,培养得豁达宽容;把自己的节操,培养得严肃冷峻。

四十七、

[原文]

自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深;

别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

[译文]

对自身的优点,要掩藏几分,这是用涵养化育来培养深沉的品格;对别人的缺点,要掩藏几分,这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。

四十八

[原文]

以虚养心,以德养身;以仁养天下万物,以道养天下万世。

[译文]

用谦虚培养自己的品质,用修德提高自己的思想,用仁爱对待天下万物,用道德教诲子孙后代。

四十九、

[原文]

涵养冲虚,便是身世学问;

省除烦恼,何等心性安和。

[译文]

培养造就冲淡清虚的品格,便是一生的学问;丢弃无端的烦脑,心境又是多么安静平和。

五十、

[原文]

颜子四勿,要收入来,闲存工夫,制外以养中也;

孟子四端,要扩充去,格致工夫,推近以暨远也。

[注释]

四勿:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

四端:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”

[译文]

颜渊的“四勿”,要牢记心里;下工夫闲静存诚,克服外部的干扰以修养心性;孟子的“四端”,要尽力扩充,下工夫格物致知,由近及远,推己及人。

五十一、

[原文]

喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养;

未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。

[译文]

有喜怒哀乐之情却没有发作,这是从凡人之心直接追溯到道德之心,使人们存心修养;虽未发生但却有喜怒哀乐的表现,这是由道心指出人心的缺欠,要人们反省改正。

五十二、

[原文]

存养宜冲粹,近春温;省察宜谨严,近秋肃。

[译文]

存心养性要谦抑专一,如春天般的舒缓温和;自察反省要谨慎严格,像秋天般冷峻严肃。

五十三、

[原文]

就性情上理会,则曰涵养;

就念虑上提撕,则曰省察;

就气质上销镕,则曰克治。

[译文]

对性情上了解即是涵养,对每一念头注意提醒就是省察,气质的融汇就是克治。

五十四、

[原文]

果决人似忙,心中常有余闲;因循人似闲,心中常有余忙。

[译文]

办事果断的人看起来好像忙碌,其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇,其实心中常有牵念。

五十五、

[原文]

寡欲故静,有主则虚。

[译文]

欲念少就能心平气和,心中有主见才能虚心接纳。

五十六、

[原文]

无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓狂。

[译文]

没有欲念称为圣人,欲念少称为贤人,欲念多是凡人,而纵欲则是狂人。

五十七、

[原文]

人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽;

人之心境,多欲则忙,寡欲则闲;

人之心术,多欲则险,寡欲则平;

人之心事,多欲则忧,寡欲则乐;

人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。

[译文]

人的心胸欲念多则狭窄,欲念少则心胸宽广;人的心境多欲则忙乱,少欲则悠闲;人的心术多欲则险恶,少欲则和平;人的心事多欲则忧愁,少欲则快乐;人心之气象,多欲则软弱,少欲则刚强。

五十八、

[原文]

宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约,四者,切己良箴;

忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者,切己大病。

常操常存,得一恒字诀;勿忘勿助,得一渐字诀。

[译文]

宜安静,少说话,从容不迫,严谨及俭约,这些都是监督自己的良言。避多欲,盲动,心不专一,以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中,能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里,能体验出渐字的秘诀。

五十九、

[原文]

敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。

[译文]

谨慎坚定善良的本性,则心灵安定;收敛抑制浮燥之气,则心气平和。

六十、

[原文]

人性中不曾缺一物,人性上不可添一物。

[译文]

人性的内涵不缺善性,而人性的需求则不能多添一分欲念。

六十一、

[原文]

君子之心不胜其小,而器量涵盖一世;

小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。

[译文]

君子无所欲念,但气量宏大涵盖一切。而小人需求多,而志气狭隘。

六十二、

[原文]

怒是猛虎;欲是深渊。

[译文]

发怒如猛虎伤人,欲念似深渊难填。

六十三、

[原文]

忿如火,不遏则燎原;

欲如水,不遏则滔天。

[译文]

忿怒如火,不阻止则会烧掉一切;欲望像洪水,不阻挡则淹没一切。

六十四、

[原文]

惩忿如摧山,窒欲如填壑;惩忿如救火,窒欲如防水。

[译文]

控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅,又如救火一样迅疾;压制欲望如同填塞山谷一样有毅力,又如防洪一样果断。

六十五、

[原文]

心一松散,万事不可收拾;

心一疏忽,万事不入耳目;

心一执着,万事不得自然。

[译文]

如果用心一旦松散,那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏,那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执,凡事就不能见其本来面目。

六十六、

[原文]

一念疏忽,是错起头;一念决裂,是错到底。

[译文]

一念的疏忽是错误的开始,一念不能善始善终,便是错误到底。

六十七、

[原文]

古之学者,在心地上做功夫,故发之容貌,则为盛德之符;

今之学者,在容貌上做功夫,故反之于心,则为实德之病。

[译文]

古代学者在内心涵养上下功夫,所以表现在外表上便是德高望重的标志;今天的学者在外表上下功夫,对于内心涵养,则显出实际德行的缺陷。

六十八、

[原文]

只是心不放肆,便无过差;

只是心不怠忽,便无逸志。

[译文]

只要心意不放纵,就不会出现差错;只要用心不怠惰疏忽,就没有不能坚守的、随意放纵的志向。

六十九、

[原文]

处逆境心,须用开拓法;

处顺境心,要用收敛法。

[译文]

处于逆境,思想要开拓放达,奋发图强;处于顺境,思想要警觉收敛,约束自身。

七十、

[原文]

世路风霜,吾人炼心之境也;

世情冷暖,吾人忍性之地也;

世事颠倒,吾人修行之资也。

[译文]

世路风霜艰险,是我们锤炼思想的环境;世情冷暖,是我们克制性情的时机;世事是非颠倒,是我们修身实践的凭借。

七十一、

[原文]

青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;

旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。

[译文]

清明彪炳的节义,是在独居之时修身励志、培养出来的;旋转乾坤的治国韬略,是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。

七十二、

[原文]

名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。

[译文]

高尚的名望声誉,在屈辱中彰明;宏大的道德雅量,在隐中发扬。

七十三、

[原文]

谦退是保身第一法;安详是处事第一法;

涵容是待人第一法;恬淡是养心第一法。

[译文]

谦逊退让,是全身避祸的首要方法;从容稳重,是立身处世的首要方法;涵养包容,是屈己待人的首要方法;洒脱不拘,是养心全性的首要方法。

七十四、

[原文]

喜来时一检点,

怒来时一检点,

怠惰时一检点,

放肆时一检点。

[译文]

沾沾自喜时,应该约束反省;怒不可遏时,应该约束反省;怠倦懒惰时,应该约束反省;思想狂放时,应该省约束反。

七十五、

[原文]

自处超然,处人蔼然;

无事澄然,有事斩然;

得意淡然,失意泰然。

[译文]

一个人独处要超脱,与别人共处要和蔼;没有事时享受闲适;有了事情要果断;得意时要显出淡泊,失意时要安然处之。

七十六、

[原文]

静能制动,沉能制浮,宽能制偏,缓能制急。

[译文]

安静可克制躁动,沉稳可克制浮气,宽宏大量能克服心胸狭窄,平缓可克制急躁。

七十七、

[原文]

天地间真滋味,惟静者能尝得出;

天地间真机括,惟静者能看得透。

[译文]

天地间万事万物的本质,惟有心静的人才能体味出来;天地间万事万物的规律,惟有心静的人才能彻底掌握。

七十八、

[原文]

有才而性缓,定属大才;

有智而气和,斯为大智。

[译文]

有才能而性情舒缓的人一定是大人才;有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

七十九、

[原文]

气忌盛;心忌满;才忌露。

[译文]

脾气切忌旺盛,心志切忌满足,才情切忌显露。

八十、

[原文]

有作用者,器宇定是不凡;

有智慧者,才情决然不露。

[译文]

有作为的人胸襟坦荡,肯定与众不同;有智慧的人,其才情决然不会公开显露。

八十一

[原文]

意粗性躁,一事无成;

心平气和,千祥骈集。

[译文]

心意粗疏性情暴躁则一事无成;心平气和,许多好事会接连不断地集中。

八十二、

[原文]

世俗烦恼处,要耐得下;

世事纷扰处,要闲得下;

胸怀牵缠处,要割得下;

境地浓艳处,要淡得下;

意气忿怒处,要降得下。

[译文]

面对世俗的烦恼要能忍耐,处身纷扰的世事之中要能安闲,心中牵挂的事要能抛开,在功名利禄面前要淡然处之,心怀忿怒之时要能抑制住情绪。

八十三、

[原文]

以和气迎人,则乖沴灭;以正气接物,则妖氛消;

以浩气临事,则疑畏释;以静气养身,则梦寐恬。

[译文]

和气地待人就不会有不顺心;以公正之气对待事物,一切不祥之事都会消失;以浩然之气处理事情,疑难、畏惧则会释然而解;以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。

八十四、

[原文]

观操存,在利害时,观精力,在饥疲时,

观度量,在喜怒时,观镇定,在震惊时。

[译文]

看一个人的操守,在其利害得失时;看一个人的精力,在其饥饿疲倦时;看一个人的度量,在其面临喜怒哀乐时;看一个人的沉着,在其有惊吓时。

八十五、

[原文]

大事难事看担当,逆境顺境看襟度,

临喜临怒看涵养,群行群止看识见。

[译文]

面临大事与难事,可看出一个人的责任;处顺境逆境,可看出一个人的胸襟气度;遇喜事怒事,看一个人的涵养;与同辈相处,可看一个人的见识。

八十六、

[原文]

轻当矫之以重,

浮当矫之以实,

褊当矫之以宽

执当矫之以圆,

傲当矫之以谦,

肆当矫之以谨,

奢当矫之以俭,

忍当矫之以慈,

贪当矫之以廉,

私当矫之以公。

放言当矫之以缄默,

好动当矫之以镇静,

粗率当矫之以细密,

躁急当矫之以和缓,

怠隋当矫之以精勤,

刚暴当矫之以温柔,

浅露当矫之以沉潜,

溪刻当矫之以浑厚。

[译文]

轻佻应以稳重矫正,浮躁应以踏实矫正,偏狭应以宽宏矫正,固执应以圆润矫正,傲慢应以谦虚矫正,放肆应以拘谨矫正,奢侈应以节俭矫正,残忍应以慈蔼矫正,贪心应以廉洁矫正,自私应以公心矫正,多话应以缄默矫正,好动应以镇静矫正,粗率应以细密矫正,急躁应以和缓矫正,怠惰应以精勤矫正,刚强暴戾应以温柔矫正,浅露应以沉潜矫正,苛薄应以浑厚矫正。


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